2.7.1. 教義陳述
§ 1. 教義陳述
路德宗與改革宗教會的信條在陳述此教義時完全一致。《奧斯堡信條》（Augsburg Confession）稱，基督「藉著祂的死為我們的罪作了贖罪（sua morte pro nostris peccatis satisfecit）。」在《奧斯堡信條辯護論》（Apology for the Augsburg Confession）中，此教義得到了更充分的闡釋：「基督因無罪而承受了罪的刑罰，並成為我們的祭物，祂除去了律法的權勢，使律法不能控告、不能定罪那些信祂的人，因為祂是他們的贖罪祭，藉此他們如今被算為義。既然他們被算為義，律法就不能控告或定罪他們，即使他們在實際行為上並未滿足律法。」「基督的死不僅是對罪咎的滿足，也是對永死的滿足。」「在贖罪者身上有兩點必須具備：第一，必須有神的話語，使我們確知神願意憐憫並垂聽那些藉著這位贖罪者呼求祂的人。關於基督，確實有這樣的應許……。第二，關於贖罪者，祂的功德被提出來，作為替他人所作的滿足，並藉著神的歸算賜給他人，使他們藉此被算為義，彷彿那是他們自己的功德；正如朋友替朋友償還債務，債務人藉著他人的功德，彷彿那是自己的功德而獲得釋放。同樣，基督的功德賜給我們，使我們在信祂時，憑著對基督功德的信心，被算為義，彷彿我們擁有這些功德一樣。」在《協同書》（Form of Concord）中，此教義不僅被提出，更經過了詳盡的闡述與辯護。書中說：「那在神面前藉著信心或對信徒而言，純粹出於恩典而歸算的義，就是基督的順服、受苦與復活，祂藉此為我們滿足了律法，並贖去了我們的罪。因為基督不僅是人，更是神而人者，在一個不可分割的位格中，祂既是律法的主，就不像我們那樣受律法約束（就其位格而言），也不受受苦與死亡的轄制。因此，祂的順服（不僅是祂在整個受苦與死亡過程中順服父，更包括祂為我們自願降卑服在律法之下，並藉此順服成全了律法）被歸算給我們為義，以致神因著這全部的順服（即基督在世為人與死亡時，為我們在天父面前所行與所受的一切），赦免我們的罪，算我們為良善與公義，並賜給我們永生。」
改革宗的信條亦有同樣的意涵。《第二瑞士信條》（Second Helvetic Confession）說：「基督將世人的罪歸於自己並承擔了，且滿足了神的公義。因此，神唯獨因著基督的受苦與復活，對我們的罪施恩，而不將罪歸算給我們。」《比利時信條》（Belgic Confession）說：「我們相信耶穌基督是大祭司……祂以我們的名義在父面前獻上自己，以完全的滿足來平息祂的憤怒，將自己置於十字架的祭壇上，並流出祂寶貴的血，為洗淨我們的罪。」《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism）說：「神要求滿足公義；因此，我們必須親自或藉著他人來滿足。」在隨後的問答中教導說，人無法為自己滿足神的公義，也沒有任何受造物能為他代勞；作為我們的替代者，那位要代我們作出滿足者，必須既是神又是人。在回答「為什麼基督必須死」這一問題時，書中說：「因為若非藉著神的兒子的死，就沒有其他方法能為我們的罪滿足神的公義與真理。」《海德堡要理問答》作為歐洲與美洲所有荷蘭及德國改革宗教會的教義標準，是宗教改革時期最重要且具權威性的信條之一。
在《瑞士一致信條》（Formula Consensus Helvetica）中說：「基督以代贖者的身分，藉著祂死亡的順服，滿足了父神，因此，祂在整個生命歷程中……無論是藉著行事或受苦，對律法所作的一切順服，都應被視為祂代贖性的義與順服的一部分……。神的靈明確地宣告，基督藉著聖潔的生命為我們滿足了律法與神的公義，而我們被買贖的代價，不僅在於祂的受苦，更在於祂整個順服律法的生命。」
《西敏信條》（Westminster Confession）說：「主耶穌藉著祂完全的順服與獻上自己（祂藉著永恆的靈一次獻給神），已完全滿足了祂父的公義；並為所有父所賜給祂的人，不僅買贖了和好，更買贖了天國的永恆基業。」
然而，這並非路德宗與改革宗教會所獨有的教義；這是普世教會信仰的一部分。特利騰會議（Council of Trent）說：「耶穌基督，在我們還是仇敵時，因著祂愛我們的大愛，藉著祂在十字架木頭上極其神聖的受苦，為我們贏得了稱義，並為我們滿足了父神。」「耶穌基督，祂為我們的罪作了滿足。」《羅馬要理問答》（Roman Catechism）說：「神的兒子、我們的救主在祂的受苦與死亡中，旨在救贖並塗抹各個時代的罪，並為他們在父面前作出豐盛且圓滿的滿足。」「那第一且最卓越的滿足，是針對我們罪惡的性質，即使神願意按最嚴格的公義對待我們，我們所欠的一切也已得到圓滿的償還。這被稱為使神對我們施恩與平息憤怒的滿足，我們將此歸功於獨一的主基督，祂在十字架上付出了為我們罪的代價，最圓滿地滿足了神。」